لماذا لا يوجد مصطلح (هيبة الدولة) إلا فى مجتمعاتنا

نشر فى هافنجتون بوست هنا

نَاصَر إحسان عبد القدوس ثورة عبد الناصر 52 رغم تأميم روزاليوسف. وكتب العديد من المقالات المؤيدة للثورة. هاجم في أحد مقالاته رئيس الوزراء علي ماهر وطلب بإقالته نظرًا لعدم اهتمام ماهر بقانون الإصلاح الزراعي. مُنعت مقالة إحسان عبد القدوس الذي هرول إلى جمال عبد الناصر يشكو له الرقيب. قال له عبد الناصر أن الرقيب برئ وأنه هو-أي عبد الناصر- من منع المقال من النشر! وهنا احتار إحسان عبد القدوس لأن عبد الناصر قال له أنه يتفق فى كل حرف مكتوب فى المقال وأنه واثق فى اخلاص إحسان ووطنيته. ولكنه لا يستطيع أن يترك صحفي يهين رئيس الوزراء:

"الثورة الآن تحكم يا احسان وحرصي على الثورة كنظام حاكم يحتم عليّ أن أمنع هذا المقال. أنني لا أريد أن أرسّخ فى أذهان الشعب أن هناك من يقترح على الثورة فتنفذ اقتراحه حتى لو كان هو عين الصواب. لا أريد أن يتصور الناس أن هناك وصاية على الثورة. تصور يا إحسان لو أن الثورة نشرت مقالك اليوم. ثم أقالت وزارة على ماهر غدًا وشكلت وزارة جديدة تصدر قانون الإصلاح الزراعي فى نفس يوم تشكيلها ماذا سيقول الناس عنا فى اليوم الرابع؟ لو أننا نفذنا اقتراحك يا إحسان وأنت صحفي صناعتك القلم فماذا يبقى لنا لنعمله؟ وقد صرنا كمسؤولين عن الثورة حكامًا صناعتنا الحكم …."

عبد الناصر حجب المقالة فقط لأنها تهاجم ذلك الكيان الهلامي المسمى هيبة الدولة! ولم ينشرها- رغم موافقته على كل حرف فيها- إلا بعدما أخذوا رد عليها إشترك في كتابته جمال سالم.

وهنا يجب السؤال عن هذا المصطلح الخرافي المسمى (هيبة الدولة). هل سمعت عنه فى أي مجتمع آخر سوي المجتمعات التي تسجنها الدكتاتورية؟ هل مثلًا سمعت اليابان أو ألمانيا تتغنى يومًا بهيبة دولتها بالمفهوم الذي نتحدث نحن به عن هذه الهيبة؟

لماذا لا يوجد (هيبة الدولة) إلا فى مجتمعاتنا؟ وما هو تعريف هذه الهيبة؟ هل هيبة الدولة هي شكل الدولة ونظامها السياسي؟ اقتصادها؟ فائض الناتج القومي؟ متوسط دخل الفرد؟ فعالية القوانين والحقوق في مؤسساتها؟ أم أن هيبة الدولة يصنعها مسؤوليها؟ ولماذا لا توجد هيبة للدولة إلا على المواطنين البسطاء؟ يعني أنك تشعر بهذه الهيبة فقط فى أقسام البوليس وقطارات الموت والمستشفيات الحكومية والمدارس والجامعات الحكومية. أما فى الخارج وعلى صعيد المجتمع الدولي فلا هيبة لبلادك. مجرد كيان ديكتاتوري يكره الحريات ويتغذى على القروض.

ربما لن يقرأ هذه الكلمات العديد من الناس نظرًا لأن موقعنا هذا محجوب هو الآخر فى بعض البلدان. فى مصر وحدها هناك أكثر من 400 موقع محجوب ما بين إخباري وحقوقي. لم تعلن أي جهة حكومية أو شركة الاتصالات عن من هو المسؤول عن الحجب. قرأنا عن الحجب من خلال خبر فى وكالة الشرق الأوسط الذي نقل عن مصدر أمني رفيع المستوى أن سبب حجب هذه المواقع هو تضمنها لمحتوى يدعو للإرهاب ويبث الكذب والإشاعات وتهدد هيبة الدولة! بالطبع لا يهتم هذا المصدر الرفيع المستوى بأن الحجب مخالف للمادة 68 من الدستور وأنه لا يوجد أي نص من نصوص الدستور أو القانون المصري يبرر قانونية هذا الحجب.إذا اتفقنا جدلًا أن جميع هذه المواقع حقًا تبث الأخبار الكاذبة والإشاعات، لماذا لا ترد الحكومة على هذه الأكاذيب بالوثائق والدلائل والبراهين لإثبات هذا الكذب ثم تقوم باتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة؟

أتذكر هنا جدال وقع بيني وبين صديق يمتهن الشعر والصحافة. هذا الشاعر فرح وهلل من أعماقه عندما قامت السلطات المصرية بمنع أحد الأفلام من العرض. بالتأكيد لا يوجد موهوب فى التاريخ يهلل للمنع. عدو المبدع الأول هو الرقابة والسكاكين التي توضع على رقبته لتأمُره بما يقول و مالا يقول.  قال إن الفيلم يبث أكاذيب ويسخر من هيبة الدولة وتاريخها. قلت له إن الفيلم يقابله فيلم يُرد به عليه والمقال الكاذب يُرد عليه بمقال صادق والشائعات والأكاذيب تطمسها الحقائق، الكلمة بكلمة والحرف بحرف. الديكتاتوريات الكاذبة فقط هى من تطالب بالمنع و القطع والقص والحجب والتزييف.

لماذا أحضر ابراهام لينكولن المعارضة إلى غرفة مكتبه؟

نشرت فى ساسة بوست هنا

(1)

قبل تولي السيسي الرئاسة، أو بالتحديد عندما خلع بدلته العسكرية وأخذ يُروّج لأفكاره وبرنامجه الانتخابي المتمثل فى " أنا أعرف مشاكل مصر كويس و معايا الحل". جلس الرجل فى حوار دعائي مع إبراهيم عيسى الذي أخذ يطرح  الأسئلة بكل أدب بعد أن نهره الرئيس قائلًا: " لن أسمح لك أن تقول عسكر. لن أسمح لك". سأله إبراهيم فى خشوع:

-      ماذا لو حدث اختلاف مع الشعب؟

-      سوف أتبع مبدأ يا تقنعني يا أقنعك.

طبعًا كانت هذه دعابة انتخابية.

(2)

فى 3 يوليو 2014- منظمة العفو الدولية: بلغ عدد المعتقلين 40 ألف معتقل.

بين أغسطس 2015- أغسطس 2016، المفوضية المصرية للحقوق والحريات: اختفاء 912 شخص قسرًا. 52 منهم لم يظهروا حتى وقت أن أصدرت المفوضية تقريرها

(3)

إن من يأتي للإصلاح حقًا لن يخشى المعارضة. لأن هذا الُمصلح أتى إلى هذه النقطة بهدف يؤمن به وهو تقدم أمته. المصلح يسمع إلى معارضيه، والمعارض الوطني أحب وأفضل  عند المصلح الحقيقي من أذرع الطبل التي تهلل لكل شيء حتى الغرق.

(4)

قرر إبراهام لينكولن خوض الانتخابات الأمريكية عام 1860 عن الحزب الجمهوري. كانت الانتخابات الأولية للحزب شرسة عنيفة بين لينكولن وثلاثة من ألدّ أعدائه وهم سالمون تشيس، وليام هنري ستيوارت، و ايدوان بيتيس. كان لينكولن أفقرهم مالًا و أقلهم حظًا فى التعليم. علّم نفسه بشراء الكتب وسماع الخطب والحكايات مِن مَن هم أكبر منهم سنًا. كان يستخلص من كل حكاية عبرة وموعظة ويقوم بتطبيقها فى حياته. كتب لأحد أصدقائه قائلًا: "بالتأكيد أنا لست اختيارهم الأول وحتى الآن لم يقدم أحد اعتراض مسبق.."

بعد أن نجح لينكولن وفاز برئاسة الولايات المتحدة إتصل بالمنافسين الثلاثة وعرض عليهم العمل معه فى حكومته. قال لهم:"...عندما تراني أقوم بعمل أي شيء من أجل بلادنا لا ينبغي القيام به، يجب أن تقول لي وتشرح لي لماذا؟" طبعًا هذا فى الأعراف السياسية جنون. من الذي يأتي بخصومه للعمل معه؟ هؤلاء ليسوا أي خصوم،بل كان يكره بعضهم البعض. كان مؤمن بالتعاون فى الحكومة وبالرغم من أنه القائد لم يقل أنه يعرف كل شيء بالعكس كان يطلب المشورة عندما يستعصي عليه الأمر. كان يعرف أن هذه المشورة لتقوية أفكاره. كان يأخذ رأيهم فى خطاباته ويصغي إلى النقد الذي يقدمونه. كان مؤمن بأن أي فكرة لابد من مراجعتها أكثر من مرة وإعادة التدقيق فيها. لينكولن أحضر المعارضة إلى غرفة مكتبه ولم ينتظر أن يسمع ما يمليه عليه المستشارون لأنه كان يعلم علم اليقين أنه يحتاج إلى صوت آخر مختلف يشرح له غلطاته فى هذا الوقت الصعب الذي كانت تمر به البلاد وهو الحرب الأهلية.

(5)

نائب فى البرلمان المصري يقترح إلغاء جميع الأحزاب ودمجها فى حزب واحد قوي هدفه مساندة الرئيس والوقوف خلفه فى هذه المرحلة الحرجة التي لا يجب أن يكون فيها صوتًا آخر.

(6)

ماركيز: " كلما زادت سلطتك، كلما ازدادت الصعوبة فى معرفة من يكذب عليك و من يقول لك الحقيقة. عندما تصل إلى السلطة المطلقة، تفقد أي اتصال بالواقع، و ذلك أسوأ أنواع العزلة. الشخص القوي جدًا، الديكتاتور، هو شخص محاط بمصالح وأناس غايتهم هي عزلُه عن الواقع، تتعاون كل العناصر لعزله"

(7)

مانشيت فى جريدة المصري اليوم:

" التربية والتعليم : هذا العام سيتضاعف عدد الطلاب بالفصل نتيجة توقف بناء المدارس منذ أربع سنوات للأزمات المالية الذي تعانيه الوزارة."

مانشيت فى جريدة اليوم السابع:

"ضمن جهود الداخلية لتطوير منظومة السجون، وزارة الداخلية تنتهي من بناء السجن رقم 26 المصمم وفق النظم والمعايير الدولية."

مانشيت جريدة الشروق:

"مليار جنيه بدلات ومكافآت للقضاة خلال شهر الصيف."

(8)

هاشتاج"هنختار السيسي" يتصدر تويتر لمطالبة الرئيس بالترشح لفترة رئاسية أخرى:

" الفترة الأولى كانت لإنقاذ البلاد، والفترة القادمة للنهضة و حصاد الإنجازات."

أكاديمية الوهم لتأهيل وتدريب الشباب

تم نشره فى ساسة بوست هنا 

(1)

في كتابه العظيم-التخلف الاجتماعي: مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور- يعلمنا الدكتور مصطفى حجازي أن الحكومات الديكتاتورية فى هذه المجتمعات تقوم بإنشاء مشاريع وهمية يطلق عليها مشروعات قومية لإلهاء الشعوب وخلق حس وشعور وطني مزيف.

فى هذه المجتمعات، حتى وإن الغالبية العظمى فيها لا تجد قوت يومها إلا أنها تغار كل الغيرة على مشاعر وطنية فارغة. مشروع قناة السويس الجديدة مثال على هذه المشاريع الوهمية حتى أن الرئيس اعترف بأن الهدف من المشروع كان رفع الروح المعنوية للشعب! أربعة مليارات دولار أو يزيد ضاعت فى مشروع لم يعد على المواطن البسيط بأي فائدة تذكر. تجد المواطن البسيط آمن بهذا التحدي العملاق وراح يدفع من مدخراته القليلة لشراء شهادات استثمار لا قيمة لها. كل هذا بدافع الحس الوطني والتحدي وقهر العدو الوهمي الذي خلقه النظام. كل شيء لابد أن يتم طلاءه بلون وطني حتى أن معظم إعلانات المنتجات مثل الحديد والأسمنت والجبن أصبحت تذاع بصحبة أغاني وطنية و كلمات من نوعية (التحدي) (العبور) (المستقبل) للإيحاء بقومية المنتجات وأنه من الواجب الوطني شراءها!

يشير تقرير البنك الدولي لسنة ٢٠١٥ إلي هذه المشاريع شارحًا: " أن المشاريع التي تقوم بها الحكومة لا توفر فرص عمل حقيقية وأن هذه المشاريع تصب فى مصالح النخبة القريبة من السلطة. إذن المشاريع تخدم السلطة وأصدقائها فقط وعلى الشعب الصبر والصمود والتحدي والتبرع حتى يتم العبور!

(٢)

لقد سمعنا مؤخرًا عن مشروع إنشاء الأكاديمية الوطنية لتأهيل وتدريب الشباب؟ وكيف لنا ألا نسمع بهذا المشروع وجميع الصحف خرجت علينا بنفس المانشيت عن هذا المشروع، وفى المساء جميع برامج التوك شو تتحدث أيضًا عن ميلاد هذا المشروع الضخم! وطبعًا كما نلاحظ لابد للاسم أن يحمل كلمة (وطنية) حتى يعلم الجميع أنه مشروع وطني قومي إلخ. سوف يتم إنشاء هذه الأكاديمية بمدينة ٦ أكتوبر وتتكون من ٦ طوابق على مساحة ١٠ آلاف متر مربع. أصدر الرئيس قرار جمهوري بهذا، وأوضح أن الهدف من الأكاديمية هو تحقيق متطلبات التنمية البشرية للكوادر الشبابية بكافة قطاعات الدولة ويتم التعاون مع عدد من الهيئات والمعاهد والمؤسسات الدولية!

هل فهمت أي شئ مما سبق؟ ما هي قيمة إنشاء أكاديمية كهذه وتبذير هذه الأراضي والأموال؟ ماهي الفائدة التي ستعود على المواطن المطحون؟ ألم يسمع الرئيس -قبل اصدار هذا القرار الجمهوري- بمركز إعداد القادة لصاحبة حسني مبارك وأولاده؟ ماذا جنينا من مركز إعداد القادة الذي يقوم الآن بإعطاء دورات تدريبية فاشلة لا تنمي مهارة واحدة. ثم ما هي هذه الهيئات والمعاهد والمؤسسات الدولية التي سيتم التعاون معها؟ كل شئ غامض وهمي خالي من الارقام والحساب والمحاسبة والثواب والعقاب.

قالوا إن إنشاء هذه الأكاديمية-التي لا قيمة لها- جاء بناء على توصيات مؤتمر الشباب-الذي لاقيمة له. لا توجد دولة فى العالم تقوم بعقد مؤتمر خاص بهموم الشباب فى منتجع فندقي يحضره رجال متوسط أعمارهم فوق السبعين عام وقليل من الشباب الديكور لزوم جمال الصور واللقاءات التلفزيونية. كل هذا الهراء لا علاقة له بالشباب الحقيقي. لماذا لا يقام مؤتمر الشباب القادم فى بولاق الدكرور أو جزيرة الوراق-قبل بيعها- أو غيط العنب أو في أي قرية من قرى الصعيد؟ إذا كان الهدف من هذه الأكاديمية هو هدف تعليمي أكاديمي فما هي فائدة المعاهد والجامعات فى الدولة؟ لماذا لا يتم إنفاق هذه الأموال على تطوير الجامعات والمناهج التعليمية حتى يكتسب الطالب مهارات حقيقية تجعل له قيمة فى سوق العمل العالمي؟ ثم من هم الخبراء والعلماء الذين أشاروا على الرئيس بجدوى هذه الأكاديمية؟ السؤال الأصح، هل يستشير الرئيس أي أحد فى كل هذه المشاريع الضبابية؟ أم أنه مؤمن بأنه وحده فقط من يعلم كل شيء ونحن أغبياء. لماذا يعامل الشعب بمبدأ أنت لا تعرف أي شيء. انا اعرف مصلحتك أكثر منك! متي يتم مواجهة المشاكل الحقيقية وحلها دون رقص واحتفالات ومؤتمرات؟ لماذا لا يجيد هذا الرجل سوي بناء السجون؟

الحب فى دار الإفتاء

نشرت في ساسة بوست هنا

بعد أن اعتلى الخطيب المنبر وصلى على النبي وحمد الله وشكره، بدأ في التقديم للخطبة التي كان موضوعها «نبي الله يوسف». وقبل أن يبدأ الخطبة، وقف صديقي أشرف في منتصف المسجد وقاطع الإمام بكل أدب قائلًا:

«يا مولانا، لقد حفظنا قَصَص الأنبياء عن ظهر قلب. نعرف جميع الحِكَم في قَصَص سيدنا موسى وعيسى وهارون. نعرف إخوة يوسف، وحوت يونس، وامرأة لوط، وهارون وقارون، وعزيز مصر. نريد منك أن تحدثنا عما نحن فيه الآن. حدثنا عن الحياة خارج جدران هذا المسجد. كيف نحياها؟ حدثنا عن العدل والظلم والقتل العصري».

بالطبع لم يلاقِ اعتراض أشرف استحسان الإمام ولا القابعين في الصفوف الأولى وبدأت همهمة واستهجان انتهت بأن أشرف قليل الأدب وأن ما فعله بدعة ولابد أن يطرد ولن تقبل منه صلاة بعد اليوم.

تذكرت موقف أشرف هذا وأنا أتابع بعض حسابات دار الإفتاء المصرية على السوشيال ميديا. كل بضعة أيام يأتي شيخ موقر في فيديو لكي يجيب على تساؤلات المواطنين التي ظننتها مهمة. شاهدت فيديو عن طلاء الأظفار (مانيكير) والوضوء وعن الحب الشرعي وقرأت فتاوى عن حلاقة الذقن وشعر العانة. وكما ترى كلها مشاكل مصيرية تقف بين المجتمع ونهضته والعبد وقوة إيمانه!

نفس دار الإفتاء المصرية هاجت وماجت عندما أعلن الرئيس التونسي ما أعلنه بخصوص المساواة بين الرجل والمرأة في الميراث. تخلت دار الإفتاء المصرية عن أهمية أحكام طلاء الأظفار وشعر الذقن واهتمت بما قاله السبسي وكأن تونس ليس بها دار إفتاء أو أنهم تعلموا الإسلام منذ يومين.

لماذا انشغلت دار الإفتاء المصرية بالمانيكير وشعر العانة داخليًا واهتمت بالشرع خارجيًا؟ لماذا لا يهتم مفتي الجمهورية بأحكام الإعدام التي يُصدق عليها يوميًا في قضايا ظالمة وأدلّة واهنة مُلفقة؟ هل شعر العانة أهم عند الله من القتل خارج نطاق القانون والاختفاء القسري والتعذيب والأحكام المزورة؟ أم أن دار الإفتاء تمسك العصا من المنتصف؟ تفتي فى أمور الدين الحيوية عندما تكون خارج الحدود فقط. أمّا الأمور الداخلية التي تحدث على بعد خطوات قليلة من دار الإفتاء، فهي لا تعنينا ولا يجب التطرق إليها؟ بالتأكيد لقد قرأ كل شيوخ «المانيكير» ابن تيمية وقرأوا رأيه عندما قال إن أكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف طبيب، ونصف عالم. يعني لا تجوز أن تكون مُتفقهًا فقط في الشعر وطلاء الأظفار وتترك عظائم الأمور!

هل نسي أم تناسى مشايخ دار الإفتاء دعوات المسؤولين للشعب بالتحلي بالصبر والتحمل حتى لو وصل به الحال لأكل أوراق الشجر كما صرح أحد الوزراء؟ هل يأكل أي من هؤلاء المسؤولين ورق الشجر؟ هل يركب أي منهم المواصلات العامة؟ هل يتعالج أي منهم في مستشفيات البلد الحكومية؟ ألم يقل الشيخ محمد الغزالي إن «كل دعوة تُحبب الفقر إلى الناس أو ترضيهم بالدون من المعيشة أو تقنعهم بالهون في الحياة أو تصبرهم على قبول البخس والرضا بالدنية فهي دعوة فاجرة يُراد بها التمكين للظلم الاجتماعي وإرهاق الجماهير الكادحة في خدمة فرد أو أفراد وهي قبل ذلك كله كذب على الإسلام وافتراء على الله»؟

لماذا يتجاهل هؤلاء المشايخ المشاكل الحقيقية؟ لماذا لا يقوم أي منهم بتشجيع الناس على الوقوف أمام الظلم؟ لماذا لا يجيب هؤلاء عن دعوة «أشرف» عندما سأل كيف يجب علينا أن نعيش؟ أو السؤال الأصح: كيف لنا أن نعيش أحرارًا؟.

المُثقف المقهور

نُشرت فى ساسة بوست هنا

(1)

يسخر بعض المثقفين العرب عندما يتم سؤالهم عن دور المثقف في المجتمع وينكرون جديّة وجوب أي دور للمثقف في مجتمعه. عندما نسمع أي مثقف من هؤلاء «الساخرين» «الكوول» نتذكر ما علمنا إياه الدكتور مصطفى حجازي بأن السخرية في المجتمعات المتخلفة هي أداة من أدوات المقاومة لدى الإنسان المقهور. أي أن المثقف «الكوول» ربما هو في النهاية مثقف مقهور!

(2)

عندما قال سارتر إن وظيفة المثقف الأولى هي إزعاج السلطات، لم يقصد هنا المثقف «الكوول» المقهور أو المثقف الذي تحول إلى مجرد عرّاب للسلطة يصلي بحمدها ويسبح بحسناتها الكاذبة. وأيضًا لم يقصد سارتر هنا مثقف «فوكنر» الذي يكتب أبحاثًا وتقارير ومحاضرات ويجعلها متاحة للشعوب عند الحاجة إليها. فمن يقصد سارتر بهذا المثقف الذي وضع على كاهله وظيفة إزعاج السلطة! ربما قصد لاعب كرة وكاتبًا ورجل دين وممثلًا أو راقصة.

(3)

على بعد مائة متر من مكان عملي في نيويورك، يوجد أحد فنادق ترامب وأماكن إقامته. كل مساء توجد ضده مظاهرة وليس هذا بالغريب، الغريب هو كمية المشاهير التي تحضر المظاهرات كل ليلة من ممثلين ومذيعين وعارضات أزياء فاتنات وصحفيين ورياضيين. كل هؤلاء يشعرون بواجب من نوع ما عندما يلبون دعوة التظاهر التي يطلقها المخرج مايكل مور بين الحين والآخر. بدأنا إذن من الاقتراب من مثقفي سارتر مع الفارق الشاسع بين المجتمع الذي يتظاهر فيه مور ورفاقه وبين المجتمع الذي لا ينطق فيه المثقف الكوول المقهور.

(4)

ف.س. ينيبول قال إن ماركيز عديم الشرف وصديق الطغاة! والسبب في ذلك هو صداقة ماركيز لفيدال كاسترو أوائل الثورة الكوبية. دافع بعض الناس عن ماركيز وقالوا إنه صديق لكاسترو ولكنه لا يؤمن بنظامه. وكان من ضمن هؤلاء المدافعين سلمان رشدي الذي لم يسلم من لسان ينيبورل عندما وصفه – أي سلمان رشدي – بالاستمناء الثقافي! لم يهتم ينيبول بمكانة ماركيز. لم ينافقه. لم يقل إنه ابن مهنتي، لم يظهر معه في برامج ماسخة يعد فقراتها رجال السُلطة.

(5)

لقد تم كتابة العديد من الدراسات والكتب العظيمة عن علاقة المثقفة والفنان بالسلطة في البلاد العربية. لكن ليس كل الناس قُرّاء أكاديميين. حضور الحدث بنفسك وضرب الأمثلة والمشاهدة من أفضل وسائل التعلم. لن تحتاج إلى قراءة بحث حتى تعرف ثورة يناير مثلًا كانت كاشفًا كبيرًا لأنواع المثقفين. لن تحتاج إلى سماع خطبة جافة ومقارنات وأرقام لتتأكد بأن مذبحة رابعة كانت هي الشعرة الفاصلة بين الإنسانية والهمجية. الأحداث التي عاصرناها في السنوات الست الماضية شرحت لنا معاني المثقف المقهور والمفتي المطاوع والبرلماني المهاود. أعرف أصدقاء توقفوا عن سماع محمد منير مثلًا وذلك لخيبة أملهم فيه. الملك، الذي قضى حياته يغني للعدل والحرية، عندما قامت ثورة يناير تمخض ليلد أغنية تافهة يعاتب فيها البلاد بدلًا من أن يسمي القتلة بأسمائهم. عمار الشريعي هو الآخر أخذ يبرر تلحين أوبريت «اخترناه» الشهير بأنه كان أمرًا مباشرًا من رئاسة الجمهورية ولم يستطع رفضه!

ولكن هذا هو مربط الفرس. المثقف يجب أن يرفض. يجب أن يستخدم أدوات النفي والاستفهام والتعجب. الرفض مطلوب بل واجب في هذه الأيام التي تجمع فيها الديكتاتوريات بين كل أنواع السلطة من قضاء وإعلام و شرطة وجيش. لا يوجد أمل إلا في القلة القليلة من مثقفي سارتر الذين ما زالوا قادرين على الرفض. فإن لم تستطع أن تكون من هؤلاء المشاغبين الذين ينوبون عن الشريحة المنسيّة في المجتمعات الديكتاتورية، فلا تكن من المثقفين الكوول المقهورين! بعد هزيمة 1967 بأيام، وفي اجتماع للجنة القصة بالمجلس الأعلى للآداب، كان هناك في هذا الاجتماع حوالي خمسين من أبرز الكتُاب والأدباء. قالت لطيفة الزيات:

«كل واحد منا مسؤول عن هذه الهزيمة. لو قلنا «لا» للخطأ كلما وقع خطأ ما حلت الهزيمة».

توترت القاعة بالقبول والرفض لكلام لطيفة الزيات. حتى احتج الدكتور حسين فوزي بأن أحدًا لم يملك أن يقول «لا» وأن السجن انتظر من قالها. تُصر لطيفة الزيات على تحمل مسؤولية الهزيمة وتواصل كلامها:

«لو قال كل المثقفين «لا» لما استطاعوا أن يسجنونا جميعًا».

ثم تسود لحظة صمت حرجة، بعدها يسأل أحدهم: ماذا بعد؟

فيبدأ توفيق الحكيم في شرح صلح الحديبية وفوائده!

ثم… ثم… ثم… نصل إلى الكابوس الذي نعيشه الآن

القنصل عند غروب الشمس

في رواية (القنصل عند غروب الشمس)، كتب جيرالد هنري فى أحد فصولها عندما قدّم الحاكم العام خبرته للشباب الذي سيتولى المنصب:

"حينما تعوزك كل الوسائل ولا يقى أمامك مخرج، اشعل حريقًا كبيرًا أو انشر وباء أو افتعل مذبحة أو أي حدث مروع يُذهلهم ويشل إرادتهم.."

أستاذتي سعاد

نُشرت فى ثقافة True هنا  

(1)

قالت لي: العُشاق يكرهون الصور. الصور عند الفراق هى دليل على التعاسة وفشل التجارب حتى أننا نضحك كذبًا فى جميع الصور لرسم سعادة غير موجودة.

ثم رحلت..

نظرت حولي وتأكدت أني أحب الصور رغم كل ما قيل على أن الرواة يكرهون الصور تمجيدًا  لصدق الكلمات. هناك صور عديدة لا تفارقني.

(2)

 وقعت عينى على صورة لي مع فريق الإذاعة المدرسية فى المرحلة الإعدادية التقطت يوم عيد ميلادي. لا أتذكر اسماء كل الأعضاء و لا أنسى الكثير. التقط الصورة الأستاذ يحيي مدرسة التربية الزراعية. كان نصف أعمى وله استوديو تصوير يربح منه بعد انتهاء اليوم الدراسي. كنت زعيمًا لفريق الإذاعة المدرسية، أكتب المحتوى ويقرأه أسامة منصور بصوته ذو البحة الإذاعية الجميلة. عندما قرروا تشكيل الإذاعة المدرسية قلت لهم أني أخشى الميكروفون ولكنى أحب الورق والأقلام. قالوا أرنا ماذا تستطيع أن تكتب. كتبت مقدمة عن عظمة ثورة يوليو أشعلت الحماسة فى قلوب الأساتذة الذين كان معظمهم من الأرياف يعشقون كل ما هو ناصري و يملكون الأرض ويحرثونها بفضل قانون التأميم. كنت أغازل وطنيتهم الهشة بكلمات عن العدل والحرية والمساواة وأشياء أخرى يحبون سماعها ولم يجربوها فى حياتهم. أسهر كل مساء لإعداد ما سيقرأه أسامة فى الصباح. إلا هذه الليلة. لم أقم بإعداد أي شئ. فتحت كتاب العلوم الذي سلمته لنا المدرسة و اخترت صفحة بعيدة فى مؤخرة الكتاب ونقلت منها مقدمة عن تطوير التكنولوجيا وكيف أن العلم سيستطيع فى المستقبل القريب أن يجعل من عصير البرتقال وقودًا للسيارات. غدًا هو يوم ميلادي وأريد أن تضحك المدرسة كلها عندما يقرأ أسامة هذه المقدمة.

(3)

تتوسط الصورة الأستاذة سعاد مُدرسة اللغة العربية والمسؤولة عن الإذاعة المدرسية. كانت علاقتها بكافة الأساتذة الذكور علاقة سيئة لأنها كانت من أسرة اقطاعية لازالوا يملكون الأرض والألقاب الحديثة. وكانت علاقتها بالسيدات على نفس الدرجة من السوء لأنها كانت على حد قولهم متحررة مثقفة تعشق القراءة. الأستاذة سعاد كانت كجُملة عربية سليمة كاملة التشكيل. سمراء ذلك السمار الذي يدل على علاقة دائمة بالشمس والبحر. أطلقت شعرها الأسود اللامع حتى وصلت أطرافه إلى مؤخرتها التي نحتها أزميل فنان يعشق النساء. تكتحل بكحل أسود أضاف إلى بحور عيونها الواسعة اتساعا.

لا استطيع نسيان الأستاذة سعاد ما دمت حيا. فى هذا اليوم لم أخبر أحدا فى المدرسة أنه عيد ميلادي. فقط أشتاق إلى العودة إلى المنزل لأرى ما اشتراه أبي لي من أقلام. دخلت الأستاذة سعاد إلى حصة اللغة العربية كعادتها تظلظها سُحب من البهجة وتغسلها عطور من أزهار الجنة. بلا أي مقدمات تحدثت الأستاذة سعاد عن أعياد الميلاد! و سألتنا نحن-المراهقون الذين تعلموا أسماء أعضائهم الذكرية منذ لحظات- عن الحكمة والفلسفة المؤدية إلى الاحتفال بأعياد الميلاد! طبعًا كان سؤال لا ينتظر الإجابة لأنها واصلت كلامها واستنكارها لأولئك الذين يحتفلون بأعياد ميلادهم. قالت عيد ميلادك يعنى مرور سنة من حياتك وأنك أقرب إلى الموت خطوة! وهكذا مع كل عيد ميلاد تدنو أكثر من القبر.

عُدت إلى المنزل غير مشتاق إلى الأقلام ولا أفكر إلا فى هذا القبر الذي اقترب مني أو اقتربت أنا منه. لم أرد على تهنئة أبي بعيد ميلادي. كل ما أفكر فيه هو كيفية التحايل على هذا القبر الذي يلاحقني.

(4)

كبرت وهاجرت وعملت وحملت الصورة معي وكلمات الأستاذة سعاد لا تفارقني. فى الجامعة فى نيويورك كان كل قسم يحتفل بعيد ميلاد طُلّابه. هناك فريق من الطلبة يقوم بتنظيم الحفلات كل شهر علي حسب تواريخ الميلاد. يقوم هذا الفريق بجمع التواريخ من كل الطلبة الجدد. تهرّبت من إعطائهم تاريخ ميلادي وتم استدعائي من رئيسة القسم لسؤالي عن سبب رفضي. قالت نحن نحترم خصوصية الطلاب وأنها رفضت إعطائهم تاريخ ميلادي دون اذني. قصصت على الدكتورة أبيجال حكايتي مع أعياد الميلاد وفلسفة الأستاذة سعاد. ضحكت الدكتورة أبيجال كطفل تعلم الضحك منذ لحظات. وقالت يالها من غبية هذه ال سعاد. إنها فلسفة سوداوية خاطئة بكل تأكيد. لماذا لا ننظر إلى عيد الميلاد على أنه احتفال بعام سعيد مضي وأننا فى انتظار المزيد من السعادة؟

(5)

بحثت عن الأستاذة سعاد بعد نشر مجموعتي القصصية الأولى. سألت عنها فى المدرسة قالوا أنها تزوجت وتحجبّت وأقلعت عن التدريس! بحثت أكثر حتى عثرت على صديق له صديق أخر زوجته هي بنت خالة الأستاذة سعاد. أعطيتها نسخة من الكتاب لتوصيلها للأستاذة مع اهداء:

إلى من علمتني أهمية الهمزة في اللغة العربية و عدم أهمية أعياد الميلاد فى الحياة.. أستاذتي سعاد.